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一本书的读后感一：
晚辈有幸与此书相遇，源于09年先生做客《世纪大讲堂》栏目。一如先生九谒先哲时对“人格之根”的探寻，晚辈读谒书亦获得一种灵魂的震撼，故忍不住写此谒书想跟先生说说心里话。
由于近期在研读有关儒家文化与中国知识分子之书，先生从二十世纪清华园的中国知识分子精神历程里打捞出的九位先哲，使晚辈更多地触摸到中国知识分子用血泪、忏悔乃至终身遗恨而凝成的世纪性精神遗产的凝重！当从图书馆密集书库获得本书的那一刻，晚辈分明感到双手的悸动与颤栗！一本“写给二十一世纪中国学术的黎明通知书”，黑色的封皮，隐藏在黑暗背后令晚辈仰望的九位先哲，显得肃穆、庄重与神圣。先生触及的九位先哲：梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓、胡适、吴晗、闻一多、冯友兰、王瑶——清华人文学术史乃至学人灵魂史思想史的三代传人，晚辈手里载着的是二十世纪的苦魂的重量呵。
晚辈是一青年读者，基于目前知识结构与阅历学识的限制，对于历史与现实不能说有多少把握，但作为80后，晚辈内心有一种近乎本能的声音：不能忘切历史！鲁迅先生说：历史上写着中国的灵魂，指示着将来的命运。作为个体亦是，因为寻找真实的历史，会使自己明白今天的我们处在一个什么样的位置，我们应该做什么。晚辈目前正在艰难地拾掇历史真实的碎片，并尝试用灵魂的手指拼接使其接近完整。拒绝遗忘是一种痛苦，但此痛苦会使稚嫩变得更成熟。正如刘峰杰老师给先生作序时所言：不能感受痛苦的灵魂，同样不能承受创造的重负，不能从昨日抽取创造今日之丝，织不成明日之锦绣。
对先哲的发掘不是简单地按照历史决定论一言以蔽之，而是采用一种透视生命本真的深层观照和精神探险，先生称之为发生学方法。晚辈在先生对学术人格的精神解剖与深入体悟中，读到的是一种淋漓尽致的快感和心灵的震荡！这是先生对学统精神的精心呵护！“将心比心”，在与九位先哲的精神对话中，晚辈亦在进行自我的价值挖根、心灵勘探、人格定位、灵魂探秘的过程——
在对中国“士与中国文化”和二十世纪中国知识分子走过的历程有较明晰的了解后，晚辈的心隐隐作痛：从文化心理水平剖析，儒家政伦文化已积淀为中国知识分子的价值心理定势，“道统”与“政统”的冲突导致“学统”之缺失，这是中国文化的宿命。纵观清代“乾嘉学派”的学术人格裂变到二十世纪末众多学人的价值取向，百年学术史，有多少徘徊彷徨的“过渡学者”匍匐在这种宿命的石榴裙下活得战战兢兢诚惶诚恐、透支乃至丧失了人格尊严？即使百年一遇千古一绝用生命践履“独立精神，自由思想”的人格丰碑陈寅恪，在其生命的“最后20年”仍被外在体制套上镣铐以致遍体鳞伤！再观照当下中国语境，即使不从学统的角度，晚辈也分明感到制约“个性本位”的不仅仅有来自传统痢疾的历史惯性与惰性，还面临着新的文化潮流的挑战与消解。譬如流传于大学生中的“理想真空”、“精神贫血”、“价值悬浮”，“蜗居”“蚁族”“北漂”……到底是个体本身的自卑自嘲，还是时代潮流过于汹涌压倒个体的无奈？
突然，晚辈心中爆发出来自鲁迅小说《伤逝》中子君的声音：我是我自己的！晚辈在21世纪的都市街头听到五四的回响？！
先生说五四精神的核心即“个性本位”，“每个人都把自己作为一个有独立人格与人性尊严的个体来尊重，同时也尊重你所碰到的另一个人的人格独立与人性尊严。”这亦是一种现代性人文精神罢。另外晚辈认为“独立人格与思想自由”的塑造还必须建立在自我知解的前提上。认识自我发现自我是通向世界的灵魂密码，是反思并批判现实的维度，而不只是任由个体被其他个体或集体乃至现实或时代浪潮“牵着鼻子走”，“让自己的大脑成为别人的跑马场”！只有建构“我之为我”的真实，才有可能确保“人之所以为人”的尊严！先生在《谒胡适书》中也说“人生一遭，首先需面对的并非世界，而是自己”呢。
先生说“人毕竟是文化动物，不仅要活，且渴望活出意义，否则无力安魂”，陈平原先生对“人文学者的重新定位”中也提及“每个人皆有权为自己的有限生涯择一自适且自慰的生存方式，从而为人生注入意义”。晚辈以为，真正的实现自我是充分开发自己的潜能，使它发展最高，并使自己真正成为自己所期望的人，即先生所言“角色自期”与“价值自期”，也只有实现发自本心的“角色定位”，才能一以贯之地用一生的时间去践履。因为找到本心的归宿才是安身立命的根本呵，心猿意马糊涂麻木地混日子，实是对生命本身的践踏啊。
记得先生曾在《王国维：世纪苦魂》一书中提到学术的不易，先生说“你若无意投入相应的心力，那你最好不去轻率地惊动它。”“这便似恋爱：当你还没有充分的精神准备为她的纯情负责时，你可默默地体味你对她的‘喜欢’，但无权走近她说‘爱’，因为爱是需要责任感的，它与敬畏相连，不含敬畏的爱近乎轻佻。”晚辈还不确定学术在自我心中的分量，也自知此刻所能及的高度，在未探索出自我的真实及积蓄足够的底气之前，晚辈绝不敢冒然闯入学术的殿堂。而此前，晚辈宁可做实事，也不愿浑水摸鱼，给学界添多一个二流三流学人。从学术领域的角色价值推及“个性本位”的普世价值，晚辈的这种读书体验是否以偏概全？还是为自己心志的摇摆不定寻找自慰的借口呢？还请先生指点迷津。
韦伯说：学术使人头脑清明。不管未来的选择如何，晚辈愿拥有这份思想的清明，并保持一份人文关怀以及作为现代公民的公民情怀，懂得仰视伟大的发现和人格，对于自己无法企及的高度表示尊重，宁做痛苦的清醒者，不做无忧的梦中人——这是对自我存在质量的生命承诺，也是对“人之所以为人”尊严的价值自觉与珍惜守护。
先生的书激起晚辈大学一年多以来关于人文精神的思考和共鸣，此谒书写到这亦是对自我思想发展的一种阶段性梳理罢。王国维有人生境界说，读书亦分境界呵。一部好作品就像三棱镜，不同的心灵折射出不同的景象，放在不同的境界亦会生出不同的感受。大一即使有人送晚辈此书，想必也是被搁置书柜的命运，由此可见，与一本书的相遇，潜藏了多少“早一步晚一步”的偶然与冥冥中未知的奇妙呵。晚辈自觉已来到读书的第二境界，乃思想自觉启蒙阶段，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，然而既然心志已醒，绝没有退回去的道理，一如晚辈的一位老师赠予的一句话：走并且思考，路的方向是向前的。读书是一种人格塑造，当读书内化为一种人格形态，想必会获得“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”那种廓然于胸的境界罢。
函谒至此，晚辈亦明白了，任何事情都不可能一劳永逸的，人生的意义需一生去思考与完善，自我的价值需用生命去践履与守护。而此刻，晚辈正在精神成人的路上苦苦跋涉，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，为此任重道远。
一本书的读后感二：
这几天一直在看同学出的新书，但总是看看停停，无法投入。这本书据他自己说是改风格面貌的大胆尝试，也是自己在纷纭的作坛找到坐标的起点，颇有迷途靠岸的欣欣然。然而我却不觉得欣喜。与以往的犀利文风相比，他似乎找到了入定般成熟淡然的趣味，写起来极耐烦，极平和，但通篇却好似掉了一地的芝麻，让人不知从何收拾起，散乱平淡，没有抓住人心的东西。特别是中间不断穿插的个人叙述，我认为是矫情和累赘的。
艺术要注重细节不假，但也要有平淡中见神奇的力量。轻重取舍要仔细寻味，不要假铺陈，也不能不铺陈，一味的顺其自然，仿佛一笔流水账，是不能抓住人心的。而缺乏了这种要素，艺术就显得苍白没有生趣，没有生命感，也就失了存在和叙述的意义。我这么觉得。
艺术家总渴望确立自己的风格，如在黑暗的茫茫大海中遇见灯塔，总是欣喜和狂热的。也许有的人终其一生只在苦苦寻找那么一座，最终找到了，也或许没找到；有的人是幸运的，终其一生寻到了许多座灯塔，一盏盏亮起又熄灭，又亮起，亮起的一瞬是令人欢欣的，但也或有熄灭的可能，因此不能轻松随便的喜悦，找到灯塔的路其实很艰辛，很需要有沉着的耐力和清醒的判断。
记得多年前我们互赠的毕业留言，颇有惺惺相惜的意味。如今他在文坛果然实现了自己的理想，默默的撑开自己的一片天空，我很为他欣慰，祝福，同时更希望他能真正找到属于自己的面貌，多尝试，多思考，踏上通途。
一本书的读后感三：
我尽量能够准确表达我的感觉。
有时爱是一场执念，相信很多人，至少我是这样，没有办法说清楚爱情产生的具体瞬间，没有办法讲述爱的具体细节。爱会是一个明明白白看见的陷阱，甚至可以看得见这个陷阱在哪里、是怎样，知道自己一旦陷入无法自拔，甚至会遍体鳞伤，却也依旧义无反顾地跳入，没有值不值得，只有愿不愿意。
好吧，我其实是想用我今天学到的东西来使描述更加清楚。有人说，引导人思维言行的源动力有三种，得失判断、情感判断和价值判断，或者说，这是三种用于指导人思维言行工具。每个人都会有面临三种判断并进行选择的时候，当三种判断一致的时候事情会很简单，人也会很简单，但是，让事情变复杂，至少是我们看起来很复杂的是，这三种判断绝大多数时候是不一致的。
我坚持地认为，女主陶然首先是遵循了感情的指引，价值观和得失判断都顺从于爱情。当她知道陈天有家庭，有很多情人的时候，她最终还是选择了跟他在一起，只不过是因为爱他，简单地因为爱他而已，虽然我不愿承认，但是我不得不承认，本质而言她只是他诸多情人中的一个。因为她爱他，所以她克制，隐忍，懂事，她不索取，不要求，只在有电话打来，对方平静地说你过来吧的时候欣然而往。是的，她并没有按照得失判断去要求这段爱情，而是自己的价值观。可是，我没办法不去看出来她不希望得到，她会忍不住给他打电话，她会在情人节的夜晚苦等，她无时无刻不在想他不在期待他，他埋怨她，他拒绝她，他冷落她，他甚至没有爱她一场的勇气。她的爱真实，热切，也委屈，痛苦。她没有在爱情中追寻什么，只是体验爱，沉沦在爱你，甚至于并不强求对方说“我爱你”这三个字。本来是无比强烈的感情，本来是苦不堪言的思念，全部被克制，或者说被价值判断左右。得失不重要，没意义，爱才是最重要的，在一起的时候酣快淋漓地爱才是最重要的。得失不重要，包括名分，包括性爱体验，包括照抚，是的，甚至可以还包括他的想念，甚至包括未来，这些通通都不重要。恍惚之间，我爱你，似乎跟你没有关系，你也不重要，是啊，也许我爱的是爱情本身。这样的爱情是炙热的，也是绝望的。
当我追问陶然喜欢陈天什么的时候，我自己瞬间也得到了答案，这个问题其实并没有什么意义，这不是逃避，而是确确实实的，不管爱是遵循了情感判断而出发的，还是遵循了价值判断而出发的，都不需要来回答这个问题了，也不需要问
没有天生契合的爱情，不管是思维上还是言行上的。我以为，爱情就是简单的，纯粹的，原始的，自然而然的出现，自然而然的发展，自然而然的开花结果或者自然而然的消逝。
我喜欢陶然的真实，热烈，为爱的奋不顾身，为爱的勇敢坦诚，但是我并不喜欢她的克制，她的滥交，虽然这也是真实的她。
如果你要追问我那三个指引工具，我并说不好，当我反复去读自己写下的文字的时候我都不觉得我说清楚了。这并不是我的长处，也不是我所认为的爱情的方式。
一本书的读后感四：
又是一次在在读书馆读的书，里面的句子似曾相识。
"有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说，除了我。我呢，就站在那混帐的悬崖边。我的职务是在那守望，要是有哪个孩子望悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。"
《麦田里的守望者》通过第一人称以一个青少年的说话口吻，生动而细致地描绘了一个中产阶级子弟的苦闷，彷徨的精神世界，从主人公这一个侧面揭露了资本主义社会追求物质生活精神生活荒芜的社会风气，道出了资本主义的实质。
读《麦田里的守望者》，都会被这种粗糙的真诚所打动。霍尔顿看不惯周围的一切，他没有办法和其他人一样麻木地在这种虚伪肤浅世俗势利的环境当中混沌过日。在他坏孩子的外表下，其实藏着一颗纯真执着不愿同流合污的赤子之心。正因为这颗比其他人更敏感高贵的心，将他带离那个混乱的学校和人群，而被他人视为异类。想起来，真的很讽刺。
其实，霍尔顿的迷茫和矛盾，不仅仅是他一个人的迷茫和矛盾，而是每一个处在青春期的孩子的通病。无论在五十年代，八十年代，甚至往后的未来，未来的未来，只要人类存在，它便不会消失——当我们有一天突然发现到这个世界不符合我们的梦想的时候，有人苦闷，有人挣扎，但绝没有一个人，会轻易地就接受事实。于是迷茫和矛盾，生生不息，无限循环。霍尔顿选择了一种消极的逃避方式，带着一点倔强，一点恐惧，一点不安的复杂心理，在纸醉金迷的纽约城游荡了一天两夜。事实上，我们更多的人最终是无奈妥协，无力对抗，连半天脱离轨道的时间都绝不允许。掖藏着心里小小的愤世嫉俗，隐忍着冲动的暴躁情绪，小心翼翼地生活。
这些善良又易碎的守望者们，活在自己的世界里，似乎注定享受不到凡人之乐。人把一切都看得太透，就往往无法幸福。必须想这一切“想得恰到好处”，才不会为这个世界难受。霍尔顿最后告诉我们的也是，“千万别跟任何人谈任何事情。你只要一谈起，就会想念起每一个人来。”孤独者的痛苦，莫大于斯。
书中一位老师说过：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。”我不这么认为，人生应是一部电影，命运则是最伟大的编剧，每个人的角色、台词、剧本都已经确定，该生则生，该死则死。成熟不成熟，英勇或卑贱，都是观众的茶余饭后，都付笑谈中。把自己演好，人生才有意义。
走在路上，活在心里。这是这本书最终告诉我的。
一本书的读后感五：
一本静静的书——《瓦尔登湖》一本书的读后感
它是一本寂寞的书，一本孤独的书。它只是一本一个人的书。如果你的心没有安静下来，恐怕你很难进入到这本书里去。在你的心静下来以后，你就会思考一些什么。在你思考一些什么问题时，你才有可能和这位享利·戴维·梭罗先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原则。
梭罗先生是与孤独结伴的。他认为没有比孤独这个伴儿更好的伴儿了。他的生平十分简单，十分安静。他的一生是如此之简单而馥郁，又如此之孤独而芬芳。也可以说，他的一生十分不简单，也毫不孤独。他的读者将会发现，他的精神生活十分丰富，而且是精美绝伦，世上罕见。和他交往的人不多，而神交的人可就多得多了。
《瓦尔登湖》于1854年出版。随着时光的流逝，这本书的影响是越来越大，业已成为美国文学中的一本独特的，卓越的名著。本书内也有许多篇页是形象描绘，优美细致，像湖水的纯洁透明，像山林的茂密翠绿；有一些篇页说理透彻，十分精辟，有启发性。这是一百多年以前的书，至今还未失去它的意义。在白昼的繁忙生活中，我有时读它还读不进去，似乎我异常喜欢的这本书忽然又不那么可一本书的读后感爱可喜了，似乎觉得它什么好处也没有，甚至弄得将信将疑起来。可是黄昏以后，心情渐渐的寂寞和恬静下来，再读此书，则忽然又颇有味，而看的就是白天看不出好处辨不出味道的章节，语语惊人，字字闪光，沁人心肺，动我衷肠。到了夜深人静，万籁无声之时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩，清澄见底，吟诵之下，不禁为之神往了。
人们常说，作家应当找一个僻静幽雅的去处，去进行创作；信然，然而未必尽然。我反而认为，读书确乎在需要一个幽静良好的环境，尤其读好书，需要的是能高度集中的精神条件。
读者最需要有一个朴素淡泊的心地。
一本书的读后感六：
最近想换换脑子，就从书柜里取出了贾平凹十年前写的这本《秦腔》。描述的是陕西东南部一个农村乡镇的故事，在后记里作者坦言他三易其稿完成的这部作品是为了给他曾经生活过十九年的故乡树一块碑，细细阅读后在我眼中无非是些家长里短的琐碎事；但他深厚的文字功力却把个中人物刻划得异常生动，使人读着读着总能发出会心一笑，尤其是在不自觉地用陕西方言读出那些乡俗俚语的时候。
我年轻时在陕西服的兵役，用部队的话说那里是我的第二故乡；偏偏自幼受到父母的影响喜欢阅读，种种因素的综合使然，比较偏爱陕西作家的作品，尽管我也十分欣赏王朔作品的桀骜幽默和震撼感动于余华作品的惨烈与苦难。贾平凹早年反映农村改革开放时期的《浮躁》，路遥的《人生》和《平凡的世界》，陈忠实的《白鹿原》等书我都是读了不下五遍，随着他们笔端人物的喜怒哀乐伴随我度过了整个青春期。
不知怎么，一提到陕西就立刻联想到“厚重”二字，西安应是代表。尽管我也生活在号称十三朝的古都，却始终无法将两座城相提并论；究其原因不仅仅那边是规模庞大的省会而这边是一座中等规模的小城，也不是那里留下了许多古迹而这边的古迹因历史上的纷争大多毁于战火；厚重一定要靠文化传承做积淀，而传承却正是我们这座城所欠缺的。写到这里又对那里生出了许多亲切，那里不仅是二十七年前我迈向成熟的起点；至今仍有许多一起摸爬滚打过的战友还在那里工作生活，我们每年还会像串亲戚一样用来回走动舒泄彼此的牵挂。
本来读了书想随便写几句话，谁知啰啰嗦嗦说了一大堆；明明很喜欢我生活的这座城，却偏偏说了那座城的许多好处，可见文化对城市的影响；而好的作家就是一座城市最好的文化传承者，所谓爱屋及乌吧！
一本书的读后感七：
今天我看了本书，书的名字叫《夏洛的网》，这本书非常有趣……
讲的是一只小猪，说来小猪（威尔伯）也真不幸，生下来就是只落脚猪，有人可能会问“什么是落脚猪？”我来告诉你：就是母猪生好多小猪，最后生下来的一只又弱又小，它那些壮实的哥哥姐姐们争夺母亲的乳汁时会把它挤开，它就很难活。所以家人决定要把它杀掉，他的女儿弗恩却认为这不公平，不应该杀它，主人只好不杀它。可到了秋季又是威尔伯生死的时候，小猪得知主人又要杀它时，它非常着急，在这时夏洛出现了，以前它们是好朋友。夏洛是大家都知晓的蜘蛛，是它在危险时刻救了威尔伯，夏洛用自己的丝在猪栏上织出被人类视为奇迹的网上文字（王牌猪、光彩照人、了不起），让人类感到威尔伯的存在是跟其它同类不一样，三番五次的付出让人类感到威尔伯是只名猪，威尔伯的命运被转变了，终于在集市上获得大奖。春去秋来，夏洛帮助威尔伯保住了性命，可自己却走到生命的尽头……
读完这本书后，使我明白一个道理：当自己的朋友需要帮助时，一定要帮助他，帮助别人同时也提升自己的生命价值。做人更应该做有意的事情。